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    周的戰爭禮儀(全面介紹周朝禮儀制度的周禮)

    來源:www.shsangyi.com?時間:2022-12-02 14:52???點擊:265??編輯:admin???手機版

    1. 全面介紹周朝禮儀制度的周禮

    我國古代禮儀的發展分四個階段

    1.禮儀的起源時期:夏朝以前(公元前21世紀前)

    古代禮儀的孕育時期 —— 堯舜時期。古代堯舜時期,已經有了成文的禮儀制度,即 “ 五禮 ” :祭祀之事為吉禮,冠婚之事為嘉禮;賓客之事為賓禮;軍事之事為軍禮,喪葬之事為兇禮。

    2.禮儀的形成時期:夏、商、西周三代(公元前21世紀~前771年)

    古代禮儀的形成時期 —— 堯舜時期制定的禮儀經過夏、商、周這三個時代 1000 余年的總結、推廣而日趨完善。周朝還在朝廷設置禮官,專門掌管天下禮儀,使禮儀臻于完備。 在這個時期,禮儀被打上了階級的烙印。為了維護自己的統治地位,奴隸主開始將原始的宗教禮儀發展為符合奴隸社會政治需要的 “ 禮制 ”,并將禮儀制度化,形成了典章制度和刑典法律。如:

    商朝:甲骨文中出現了”禮”,有了禮儀典籍,明確開始規范人們的行為。

    周朝時,制定《周禮》《儀禮》《禮記》,開始區分貴賤、尊卑、順逆、賢愚等人際交往準則。

    禮儀從治理國家、到家庭生活進行了全面規范,開始形成了古代正式的禮儀。 3.禮儀的變革時期:春秋戰國時期(公元前771~前221年)

    古代禮儀的變革時期 —— 春秋戰國時期,諸子百家爭鳴,禮儀也產生了分化。禮儀制度成為國禮,民眾交往的禮俗逐漸成為家禮。

    《管子 . 牧民》中有 “ 大禮 ” 和 “ 小禮 ” 之說,注釋為 “ 禮其大者在國家典章制度,其小者在平民日用居處行為之間。 ”

    比較有影響的有:

    儒家:以孔子、孟子為主的儒家學者系統地闡述了起源、本質和功能,第一次在理論上全面而深刻地論述了社會等級秩序劃分及其意義。

    道家: 崇尚自然無為,主張廢除一切禮儀

    法家: 推崇強權政治,主張以法代禮

    墨家: 主張平等、博愛、利他、以義代禮

    禮制的形成,對后世治國安邦,施政教化,規范人們的行為,培養人們的人格起到了不可估量的作用

    4.強化時期:秦漢到清末(公元前221~公元1911年)

    古代禮儀的強化時期 —— 秦漢到清末,縱觀封建社會的發展歷程,可以說歷代統治者都十分重視禮儀,自秦漢以后的歷代統治都都推崇儒家的來治理國家、社會。

    秦朝:以儒家學說為主導的封建禮教

    漢武帝時期,“ 廢黜百家,獨尊儒術 ” 的治國方略確定之后,禮儀作為社會道德、行為標準、精神支柱,其重要性提高到了前所未有的高度。

    宋朝: “三綱五?!?、“三從四德” 明清: 家庭禮制完善

    在這個階段,統治者根據自己的統治需要,在演習周禮的基礎上,不斷對禮制加以修改、補充、完善。讓人們以 “ 禮 ” 為準繩,不得逾越。這種 “ 以禮治國 ” 的做法,對于穩定當時的社會秩序起到了重要作用~

    2. 全面介紹周朝禮儀制度的周禮是什么

    “行周禮之事”通俗指夫妻同房?!爸芄Y”是漢語中關于性關系的一種委婉說法,有點戲謔的意味。

    相傳西周初年男女濫情,但是周公發現這樣不行,于是規定:男女在結婚前不能隨便發生性關系,除非到了結婚當天才行。后來人們管這個叫“周公之禮”。

    行周公之禮,敦睦夫婦之倫

    西周初年,世風日下,民間婚俗混亂不堪。

    為明德新民,周公親自制定禮儀。周公從婚禮入手,對當時男女交接混亂的狀況進行了大幅度的改革。他把男女從說親到嫁娶成婚,分為了七個環節,即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎、敦倫七個環節,并且對每個環節都進行了細化,作了具體細致的規定,這些合稱“婚義七禮”。

    3. 周禮制度是什么

    世卿世祿制,“卿”:是古代的高級官吏,“祿”是古代官員的俸祿,世卿世祿制即指的是西周初期的周王室和各個諸侯國的卿大夫等官吏可以父死傳子,世襲此職,世代享有該職俸祿。

    察舉制度,是流行于漢代的一種人才選拔制度。秦朝建立后,商周時期的官員世襲制徹底廢除,但是秦朝還未建立系統的人才選拔制度便被漢朝取代。漢代時,建立了察舉制,察舉,即由諸侯王、公卿、郡守等推薦人才給朝廷,作為官員的來源。

    九品中正制,是魏晉南北朝時期的一種選拔人才官員的制度,最早由曹魏政權所創。曹操為了加強政府對人才的選拔控制力,采取了下派官員到各處評定選拔人才的方法。后來曹丕為拉攏士族,將這種辦法定為制度,即九品中正制。

    科舉制,自隋朝到清朝1300多年間實行的一種選官制度,科舉制是我們大家都熟悉的一種選拔人才制度。隋文帝建立隋朝后,鑒于以上的種種選拔制度都有弊端,同時,也為了加強中央集權,把選官的權力收回中央手中,首開科舉制,可惜的是科舉制還沒建立完善機制,隋朝就滅亡了。

    4. 周王朝的禮儀

    華夏民族的文化源遠流長,經歷了數千年不同朝代的演變與發展,號稱"禮儀之邦",是一個以禮治國的民族,禮制作為基本的社會制度始終貫穿在所有朝代中。

    禮制,"禮"字從字面意思來看是指"禮儀",而"制"則是指"制度",顧名思義,"禮制"也就是用來規定人們禮儀的制度。中國的禮制,是統治者用來鞏固自己權利的一種手段,他們通過規定人與人之間的關系禮法來維護社會秩序的穩定,以達到鞏固政權的目的??v觀歷史的長河,我們可以看到只要是文明發展程度較高的朝代,沒有一個是不重視禮儀制度建設的。

    在中國的朝代中,宋朝在中國歷史上的地位是極為特殊的。宋朝于公元960年建朝,1279年滅亡,中間歷經了三百多年,使王朝動蕩的也多是來自于外部的戰亂,是唯一一個沒有因為王朝內部權力斗爭而滅亡的朝代。彼時的宋朝,不僅在經濟技術上得到了發展,就連當時宋朝的服飾文化對后世的服飾審美也產生了深遠的影響,直到今天也一直影響著人們對于服裝的審美。今天我們就從宋朝禮制的發展中,來看其帶給宋朝服飾文化的影響。

    宋朝服飾文化產生的背景

    宋太祖趙匡胤利用自己手中的兵權在陳橋驛發動了兵變,奪取了政權,從此開啟了宋王朝的歷史。為了防止類似事件的再次上演,宋朝的統治者制定了"重文抑武"的基本國策。不同于其他朝代的統治者,認為武力才可以保護自己政權的思想,宋朝的統治者反而以重用文臣擔任要職而輕用武將的方式來保障社會安定,鞏固王權。一時間,文官的地位在宋朝得到了大大的提升,也從側面促成了宋人崇拜文人雅士的社會風氣,普通百姓紛紛開始效仿文人的服飾穿戴。文臣多以雅識之士著稱,在服飾的色彩選擇上也多是顏色單一,色調暗淡的,服飾風格也是很注重質樸淡雅的。

    程朱理學作為官方正統文化——儒家文化的分支,在宋朝時也發展到了巔峰。"程朱理學"的興起,更是從綱常倫理和思想道德上直接去規范了人們的生活,更直接的是造成了人們的思想禁錮。服飾文化作為人們生活的側面反映,也直接受到了影響。宋人的審美也因此發生了改變,變得越來越保守。當時的宋人,不論男女,在選擇服飾時,都是偏保守的風格。

    禮制在宋朝得到重視與發展的另一種表現形式就是服飾等級制度。宋朝的統治者對這種禮儀制度是非??粗氐?,他們覺得在不同的場合就應當穿著與之相適應的服裝,上到君王,下到普通百姓,不同的身份也應當有相對應的服裝來加以區別。這種嚴格的服飾制度也從一定程度上限制著人們的審美。

    宋朝服飾的主要特點

    唐朝服飾中色彩鮮艷,大膽開放的風格隨著唐朝的滅亡也逐漸消失了,但宋朝服飾在其自身發展的過程中并沒有完全拋開唐朝服飾的特點,更多的是"取其精華,去其糟粕",留下自己所需要的,摒棄不符合宋朝民風特點的。這一點,從宋朝男性的服飾上就可以清楚的看到,它在造型上確實是延續了唐朝時期男子的服飾特點,都是圓形的領子加上寬大的袖子,并在腰間綁一個束革帶來加以固定。

    宋朝女性在服飾上表現出來的更多是保守的特點。從外在造型上來看,無論是款式還是色彩方面也都是比較單一的。雖說色彩單一,但女性服飾在選擇配色時,也是多以綠、藍以及一些常見的淺色系為主,整體看起來還是非常素凈雅致的。正是因為服飾本身的色調偏暗了,才更加顯得出宋朝女性特有的溫婉之資。與唐朝服裝相比,宋朝服裝更加注重融合中國的傳統文化,給人的感覺是又恢復了中國的風格,簡單質樸,自然純凈。

    宋朝女性常穿的服飾主要有褙子和大袖。

    褙子一般是對襟的,就是左右兩邊是對稱的,通常衣袖比較窄,在衣襟的下擺會鑲嵌一些用來鑲邊的飾品。衣襟的部分經常是敞開的,兩邊不用紐扣或衣帶系起來。大袖,也是對襟的,類似現在的外套,不同的是兩條袖子比較寬大,衣服很長,衣襟處也有一些花邊鑲嵌,不過與褙子不同的是,大袖只能是地位稍微高一點的人穿的,比如皇上的嬪妃,普通婦女地位太低,只能以褙子來代替大袖。

    宋朝女性的服裝大體上分為上下兩部分,上衣通常是褙子、襖、襦、衫等,下衣一般是裙子或者褲子。

    從整體上來看,宋朝的服飾一共有三種:第一種是從皇后及后宮妃嬪到各級官員妻子、母親所穿的衣服稱之為"公服";第二種是普通平民百姓所穿的吉兇服稱之為"禮服";第三種就是所有人在私下里日常所穿的衣服稱之為"常服"。

    公服這種服式主要是體現在宋朝男性的服飾上,因為服飾等級制度的原因,通過用色來區別等級,在前朝官員的品階上體現的格外明顯。例如:九品官以上的衣服就是青色;七品官以上的衣服是綠色;五品官以上是紅色;而三品官以上的衣服則是紫色,所以大家在看宋朝古裝劇的時候,經常就會發現前朝大臣的衣服顏色都是不一樣的。

    常服就是在屋子里穿的衣服。從形式上來看,宋朝官員與普通平民百姓的常服形式沒有什么太大的區別,只是在衣服的顏色上有著嚴格的規定?;实鄣囊路伾仨毷敲鼽S色的,因為這代表了皇權,是天子身份的象征,而普通百姓的衣服一般只可用黑白兩種顏色。

    平民服就是普通百姓日常穿的衣服,通常有短褐、衫、裳等。短褐多是一些貧苦的人穿的,所以首先在用料的選擇上用的就是普通的布,造型上是很短很粗的。衫是宋朝男性穿的,基本上都是外穿。裳延續了之前衣服的造型,采用的是上衣下裳的形式,一般是用來做是冕服、朝服或私服的式樣的。所以,現在經常能夠聽到人們把衣服又叫做"衣裳"。

    宋朝服飾文化給后世帶來的影響

    宋朝的服飾從整體上來看,既不像唐代的那般奢華艷麗,但又確實開始改變著人們的審美,引導著人們從奢華的審美觀念逐漸向清新淡雅質樸的觀念過渡。宋朝的服飾文化在不同民族文化的融合中,慢慢形成了一套完善的服飾體制,不斷發展簡約務實的服飾風格以及審美特點。宋朝雖然在軍事上實行"重文抑武"的政策,但是它的經濟文化發展又確實進入到一個前所未有的繁榮期,尤其是在服飾方面,能夠結合自己的實情,將"務實"添加到服裝審美中,形成了自己獨特的服飾文化,且使服飾更具有了實用性,在很大程度上方便了人們的生活與行動。

    這一點從現在人們喜愛的漢服形式中就能看到。

    隨著更多的人對民族文化的了解與喜愛,漢服作為漢民族的傳統服裝也漸漸走入到人們的視野中,最為常見的漢服形制就是唐朝的襦裙,魏晉的交領,明制漢服,其次就是宋朝漢服,通常以抹胸、下褲、褙子的形式出現,給人的感覺就是簡約質樸。在不失去美的同時,又能夠很實用,這一特點也是宋朝服飾文化給現代人帶來的改變,直到現在也一直在影響著人們的審美。越來越多的人在選擇衣服時拋棄了繁瑣的圖案裝飾,而去選擇大方簡潔質樸的服裝。

    5. 周代禮制周禮

    公元前11世紀,周朝的建立是我國歷史上的一個重要里程碑。周國家全面地繼承并完善了夏、商以來的政治制度和文化傳統,同時也使中國的殯葬文化禮儀達到了一個高度完備的制式化(法制化)水平。當然,這一制式化是以“周禮”的形式出現的。

      “禮”即一整套言論、行為規范的總和。在周代,“禮”是用以區別并顯示親疏貴賤、等級差別的。親疏或貴賤不同,其言、行都以不同的“禮”予以規定;禮具有法律效力,“違禮”行為要受國家(或家族)的懲罰。這就是周代的所謂“禮法合一”的社會制度?!抖Y記》、《周禮》、《儀禮》(號稱“三禮”),便詳盡地記載了西周政治、行政、社會生活諸方面的禮制規范,其中包括了殯葬禮儀。

      在殯葬禮儀上,為顯示“貴賤有儀,上下有等”的區別,大體上有如下規范:

      首先,對死者的稱呼不同。同是死亡,但社會身份不同,其稱呼各異。如,天子死曰“崩”,意山崩地裂。故戰國時就以“山陵崩”隱指君主死亡。諸侯死曰“薨”(hong),意為傾覆。大夫死曰“卒”,終了之意。士死曰“不祿”,即再也享受不到俸祿了。最下,平民百姓死才直言其“死”。

      其次,喪服和居喪的不同?!吨芏Y》中喪服有五等:斬衰(cui)。它是五服中最重的一種,斬衰用粗生麻布做成,衣旁和下邊不縫邊,故稱“斬衰”(斬就是不縫邊之意)。子為父、未嫁女為父、妻妾為夫、臣為君、諸侯為天子均為斬衰,居三年喪(實為二十七個月)。

      齊衰次之。喪服用熟麻布制成,因經縫邊,故稱“齊衰”。居喪三年至三個月不等。大體上,兒子、未嫁女對母(含繼母)三年;已嫁女為父母一年;孫為祖父母一年,為曾祖父母三個月等。

      大功再次之。喪服用熟麻布制成,比前者更精細,居喪五個月。男子為曾祖父母、仁叔祖父母、堂伯祖母、堂姐妹,婦女為太人的姑母、姐妹等。緦服是最輕的一種,喪服用細麻布制成,居喪三個月。男子為族曾祖父、族祖父族祖母、祖父族母、族兄弟,為外孫(女之子)、外甥、婿、妻之父母、舅父等。大體上,服喪的久暫取決于血緣的親疏關系。

      這些規定極為煩瑣,要記住都很不容易,上述也只是擇主要關系而言。以致后世人懷疑西周是否真正嚴格遵行過,可能其中有春秋戰國時儒家的想象成份。因為在西周重法制,人們聚族而居,一個家族少則幾百人、多則數千乃至更多;而古代人壽命多短。如此服喪,一個人在一生中的大部分時間勢必都在服喪之中。

      已死入殮后,停柩待葬曰“殯”,意指待以賓客之禮?!吨芏Y》規定:天子七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯,五月而葬;大夫三日而殯,三月或逾月而葬。即將遺體分別擺上七、五、三日而后入殮,殯之七個月、五個月、三或一個月再葬?!蹲髠?僖公三十二年》載:“冬,晉文公卒。將殯于曲沃?!鼻质菚x室祖廟所在地,殯于曲沃是最隆重、規格最高的殯禮。次年四月下葬,剛好是五個月。晉文公為諸侯領袖,晉國是維護“尊王攘夷”的盟主,在禮儀上也就必須屬守周禮,才能對諸侯有號召力。送葬上,《周禮》也規定:“天子葬,同軌畢至;諸侯葬,明盟至;大夫、士葬,同位至;庶人葬,族黨相會?!?/p>

      陪葬品的種類、多寡是隨死者的社會地位而定的。隨葬品包括青銅制的飲食器、兵器、樂器、玉器、骨器、陶器等;祭祀死者的祭品有大牢(牛、羊、豬各一)、小牢(羊、豬各一),前者為君主祭祀之禮,他人不得妄用。

      此外,西周有殷商人殉之遺風,直到春秋戰國之交才大體消失。

      西周的殯葬禮儀,旨在給人們進行社會“定位”,并時刻提醒人們的權利和義務。

      春秋戰國,天下擾攘、連年爭戰,西周禮制多遭破壞,“兇禮”(主要指殯葬禮儀)同樣如此。至西漢文帝,臨終遺詔:自己死后,朝廷百官、親眷只許居喪二十七日(史稱以日代月),外地官員不得進京奔喪,其后百官除喪服,民間聽任娶嫁。兩漢殯葬禮儀并不嚴格。即便為父母守喪亦只是鼓勵、表彰,而無硬性規定。魏晉南北朝,天下紛崩,兇禮多從各地的風俗。

      到唐代殯葬禮儀走向法制化,即正式形諸法律(包括刑法和禮法)。例如,唐朝重申了三年之喪,《唐律》規定,居父母喪,若身自嫁娶或去孝服以游東,均為“不孝”,屬“十惡”之條,居喪中“生子,徒一年”。

      此外,具有“準”法律效力的“禮”也在極力完善殯葬禮儀。在西周時代,“禮法合一”,禮即法。春秋以后,各國開始制定法律,但禮仍然存在。于是,中國政治制度史上便逐步形成了“以禮輔法”的一個突出特點。由于禮的特殊作用,歷代統治者均極重視對禮的整理修訂。

      唐太宗時的《貞觀新禮》和唐玄宗時的《大唐開元禮》都是我國禮制之集大成,“由是唐之五禮(吉兇軍賓嘉)之文始備,而后世用,雖時小有損益,不能過也?!?《新唐書.志.兇禮》)《開元禮》對殯葬中“若五服與諸臣喪葬、衰麻哭泣則頗詳焉?!痹敿毜绞裁垂賳T死后幡用多長、墳多高、墓前置何類石獸及多少對等,都有明確的規定,嚴禁“愈禮”。例如,《開元禮》規定:一品至三品官,可用九尺長的白幡、四至五品官用八尺幡、六至九品官用六尺幡,上面書死者的姓名、官職、功名,稱為“明旌”。唐朝對殯葬禮儀的法制化(和禮制化并舉)為后世所沿用,如明、清的此類法律條文近乎是全部照搬。

    6. 周朝禮制的主要內容

    “六禮”是西周禮制所規定的婚姻成立的六道程序,即:納采,問名,納吉,納征,請期, 親迎

    納采,是男家請媒人到女家提親,獲準后備彩禮前去求婚;問名,是男家請媒人問女方的名字、生辰,卜于宗廟,請示吉兇;納吉,是男家卜得吉兆后通知女家,決定訂婚;納征,又稱納幣,是男家送聘禮到女家;請期,是男家擇定吉日為婚期,商請女家同意;親迎,是新郎至女家迎娶。至此,“六禮”完畢,婚姻成立。這種婚姻實際上是包辦買賣婚姻。西周的“六禮”對后世影響極大,中國古代的聘娶婚源于此

    7. 全面介紹周朝禮儀制度的是

    中國歷史悠久,文明燦爛。在幾千年的文明史上,產生了異常豐富的物質文明和精神文明。中國傳統文化博大精深、包羅萬象。產生了儒家仁政治國、法家賞罰分明、道家的取法自然、墨家的兼愛非攻等社會理念。

    國之重器司母戊大方鼎,為商王祭祀母親的重型禮器。

    中國古代禮儀文化倡導忠孝禮義信,仁誠智恕廉。中國現代禮儀文化在接受中國古代優秀禮儀文化的同時也借鑒了外國禮儀文化,中外文明融匯貫通,推陳出新,去偽存真。

    弘揚和實踐中國優秀禮儀文化,有利于提高國民整體的道德水平和綜合素質,促進精神文明建設,為實現“中國夢”打下堅實的基礎。為普及優秀的禮儀文化,構建和諧社會,爭取早日實現中華民族偉大復興的中國夢,以盡綿薄之力。

    商代晚期祭祀用的青銅禮器——四羊方尊

    第一部分,中國古代禮儀文明的發展階段

    第一,禮儀文化的起源

    中國自古就是“禮儀之邦”,早在原始社會之時,禮儀文化就已經誕生。例如在距今1.8萬年前的周口店、山頂洞人就開始有意識地用獸牙、獸骨、貝殼、石頭、動物羽毛等來裝飾自己了。這是服飾禮儀的萌芽狀態。

    原始人的骨頭貝殼項鏈

    原始人的服裝及飾品

    第二,禮儀文化形成

    禮儀文化形成于公元前21世紀-——公元前771年。在這個時期,中國原始社會開始由石器時代向青銅時代過渡。并在周王朝建立后,取得了長足的發展。

    禮教奠基人周公旦

    周武王的弟弟周公旦對周王朝禮制的完善發展做出了頗多建樹。他制定禮樂,規范人們的行為舉止,把所有的社會活動夠納入到長幼有序的禮制當中去。全面介紹周王朝制度的《周禮》成為中國第一部禮儀制度的典籍。

    《周禮》原有6篇,詳細介紹六類官名及其職權,現存5篇,第六篇用《考工記》彌補。

    周禮典籍

    六官分別為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中,天官主管宮事、財貨等(后勤部和財政部);地官主管教育、市政等(教育部和政務院);春官主管五禮、樂舞等(文化部);夏官主管軍旅、邊防等(國防部);秋官主管刑法、外交等(公檢法和外交部);冬官主管土木建筑等。春官主管的五禮即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮,是周朝禮儀制度的重要方面。吉禮,指祭祀的典禮;兇禮,主要指喪葬禮儀;賓禮,指諸侯對天子的朝覲及諸侯之間的會盟等禮節;軍禮,主要包括閱兵、出師等儀式;嘉禮,包括冠禮、婚禮、鄉飲酒禮等?!吨芏Y》是各種禮儀制度的鼻祖。

    諸侯朝覲周天子壁畫

    古代軍隊行軍儀仗

    第三,禮儀文化的發展

    公元前770年——公元前221年為禮儀文化的繁榮發展時期。這一時期是春秋戰國時期。東周已經無力維持傳統禮制,諸侯各國紛爭不斷,出現了“禮崩樂壞”的局面。

    儀禮典籍

    禮記典籍

    三禮服飾圖

    在這個社會轉型的時代,魯國人孔子編訂了《儀禮》,以及孔門后人編訂的《禮記》和之前的《周禮》并稱“三禮”,成為中國最早、最重要的禮儀典籍著作。

    第四,禮儀的鼎盛時期

    禮儀文化經秦完成全國統一后,在漢朝達到鼎盛并長期保持幾乎整個封建王朝時期。只是在滿人入關后,才有所減弱。

    千古一帝秦始皇

    秦統一全國圖

    車同軌

    書同文

    秦始皇建立秦朝,在全國推行“書同文,車同軌”的集權制度,并成為延續兩千多年的封建社會基礎。西漢初年,孫叔通制定朝禮,到董仲舒提把儒家文化概括為“三綱五?!?,漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”后,儒家禮教開始成為定制。此時,儀禮文化達到頂峰,并長期保持。

    漢高祖劉邦,曾提出著名的約法三章并最終在楚漢之爭中獲得勝利

    宋代的程朱理學是禮儀文化的另一座高峰,而到了明朝王陽明,顧炎武等人的“心學”更是為后世所推崇,直接把儒學文化推到了前所未有的地位。

    中國傳統禮儀文化中涌現出了諸多的禮儀名家:

    春秋戰國時期:

    一,孔子。他認為“不學禮,無以立?!彼J為人們應該用較高的道德規范來要求自己“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”

    至圣先師孔子

    二,孟子。孟子提出王道和仁政。主張“民貴君輕,以德服人”。在道德上主張“修身養性,舍生取義”。

    亞圣孟子

    三,荀子,韓非。法家代表人物。他們主張依法治國?!奥《Y,重法”提倡“禮法并重”荀子重視客觀環境對人的影響。倡導學而至善。

    荀子

    四,墨子。墨家創始人。墨子思想“兼愛非攻”。講求仁愛,反對戰爭。

    墨子授課圖

    漢唐以后的名家:

    一,董仲舒。西漢大儒。提出“天人感應”和“大一統”學說。主張“罷黜百家,獨尊儒術”。

    董仲舒

    二,韓愈。唐朝思想家、哲學家、文學家。韓愈以繼承儒道自居,開宋明理學之先聲。

    韓愈

    三,程顥、程頤。北宋教育家,哲學家,理學家。程顥提出“天者理也”。倡導“傳心”說。承認“天地萬物之理,無獨必有對?!背填U與其兄程顥共同創立“洛學”。

    二程

    四,朱熹。南宋著名理學家、教育家、詩人。程朱學派的代表人物。是集周敦頤、邵雍、張載、“二程”等北宋以來理學之大成者。被后人視為理學大宗師。編纂了《四書集注》。

    朱熹——集理學之大成者

    五,王陽明。明朝著名思想家,軍事家、文學家。陸王心學之集大成者。精通儒釋道三家。王陽明與孔子、孟子、朱熹并稱“孔孟朱王”其學術思想流傳至日本朝鮮及東南亞各國。影響甚廣。

    王陽明——陽明心學創始人

    六,顧炎武。明末大儒。與黃宗羲、王夫之并稱明末清初三大儒。他一生行萬里路讀萬卷書。身體力行,創立了一種新的治學方法,成為清朝初年繼往開來的一代宗師,被成為清學的開山鼻祖。著有《日知錄》。

    顧炎武——天下興亡匹夫有責

    這些大家都對中國傳統文化的發展做出了不可磨滅的貢獻。他們的思想中不可否認有糟粕存在,但其中也不乏精華。我們去偽存真,去粗取精,為我所用,復興傳統文化禮儀即可。

    古典禮儀名著精華:

    《詩經》、《楚辭》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《左傳》、《呂氏春秋》《家禮》、《顏氏家訓》、《弟子規》、《史記》等等,小到家禮大到國禮,無所不包,不可勝數。

    論語

    孟子

    楚辭

    朱子家禮

    論語

    詩經

    各種禮儀典籍書影

    禮儀文化小故事:

    退避三舍,相濡以沫,孔融讓梨,黃香溫席,程門立雪,約法三章,光明磊落,三顧茅廬、孟母教子等等。

    程門立雪

    孟母教子

    三顧茅廬

    黃香溫席

    孔融讓梨

    第二部分,新時期的中國禮儀文化

    自從1949年,新中國成立,黨和政府就摒棄了長期束縛人們的“愚忠愚孝、君權神授、三從四德、三綱五?!钡确饨ǘY教。確立了男女平等,互助合作,誠信待人,禮尚往來的新型社會主義禮儀文明價值觀。

    新時期的禮儀文明形象

    小到環境衛生、飲茶就餐、公交出行,大到婚喪嫁娶、商務會談、國際交往,禮儀文明處處在時時在,不可一日或缺。好的禮儀文明從每個家庭,每個人開始,從我們自己做起。

    8. 周朝的禮儀制度有哪些

    西周實行分封制與宗法制。

    分封制的產生有其現實必然性。武王滅紂后,新的國家疆域空前廣大,大大超過了商的面積。于是,為方便管理,同時為了開發祖國邊疆,更好的抵御外敵,周天子把王幾以外的地區分封給同性或部分功臣子弟,包括殷商的后裔等等。

    但分封制也有弊端。就是王朝衰弱時,將會出現諸侯各自為政,天子無力制的局面。因為周天子并不能對每個諸侯國實行有效的統治,這也是先秦時期中央集權較弱的一個重要表現。西周時,周天子“有周原千里”,保括東都洛邑,方圓千里以上,而大諸侯國只有方圓百里,便不能與周天子對抗 ,此時統治相對穩定;但平王東遷,大賜功臣,尤其是平王對秦國許諾“若能驅除戎狄,岐豐之地,汝自為之?!北闶菍⒅艹实囟冀o了秦。于是周天子直接統治區域大為減少,力量大不如前,東周初始實力僅相當于一個中等諸侯國,而且于是,東周弱肉強食、群雄爭霸的時代到來了。

    而宗法制便是配套分封制,也是適應現實需要。既然分封以定,便要確定尊卑,以更好的維系統治。宗法制同樣產生與西周初年,主要規定了各個等級(爵位)、通行禮儀、各個等級的權力義務等等。

    宗法制是實現分封制的必要保障,實行宗法制的基礎是分封制。二者不可分割。由于宗法制的基礎便是分封制,所以宗法制能否順利實行受到社會環境的影響。東周“諸侯割據”,便宣告了“禮崩樂壞”時代的到來。

    事實從某種程度來說,西周才是“真正的封建社會”(雖然那時是奴隸社會)。因為“所謂封建,便是分邦建國?!?,雖然它有弊端,但是它符合現實的需要,它在政治和精神各方面形成的紐帶,最終讓周王朝延續了八百年的國祚。

    9. 周朝 禮儀

    中國傳統文化中,太牢是古代帝王祭祀社稷時,牛、羊、豕(shǐ,豬)三牲全備。古代祭祀所用犧牲,行祭前需先飼養于牢,故這類犧牲稱為牢;又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕,沒有牛。四書五經,以及《周禮》、《儀禮》為準,既是反映先秦的商朝、周朝禮儀文化的重要典籍,也是后來占主導地位的儒家思想主要典籍,其中對祭祀的記載,說明:用一頭牛做犧牲(祭品)或用在飲食中,稱為:太牢,或稱為:太牢一,或稱為:大牢、大牢一。

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