一、道義、良知、禮義廉恥、仁義禮智信、溫良恭儉讓。?？吹竭@些就煩。意思不理解還難做。。
道義：1.道義，顧名思義，就是道德和正義的意思，是一種社會意識形態，是用來維系和調整人與人關系的準則。
2.君子的本質正在于道義,遵從道義的別人尊重,喪失道義的別人輕視,因為講道義而光榮,背信棄義而恥辱大概就是這么個意識~
良知：第一層意義： [conscience]∶天賦的道德理念
良知之道[1]
。良知直指良心，叫做天理。是人與俱來的、天賦的道德意識，人人俱有，是道的本體。道德修養只要求之于心，于心上下功夫即可。月牙山人說：“五臟的平和健康是良知的內在生理環境，善與惡只不過是五臟健康與否的體現?！?/p>
第二層意義：良知直指良識，叫做精一，是儒家教育的核心文化，出自先王遺訓“惟精惟一”。道德是素質中的內在修養，專業技術是素質中的質量，惟精惟一是技術學習和做事的質量要求，是人生的成功哲學。月牙山人說：“人貴精專，成于勤樂，功于經世致用?！?/p>
第三層意義：“致良知”也就是知行合一?！爸铝贾奔词窃趯嶋H行動中實現良知，實現善與精一，知行合一。月牙山人說：“為而不知精一，何以行？學而無用，無以為功。
禮義廉恥：古人認為禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。指封建社會的道德標準和行為規范。古代提倡的四種道德規范。認為是治國之四綱。亦稱“四維”。
仁義禮智信：仁：悲天憫人的生活態度，對待人和其他事物的方式。義：遵循正義的生活道路。禮：維持整個儒家社會的基本信條，是維系社會的規則?形式，必須遵守，相當于程序法。智：能夠在明辨是非基礎上趨利避害的判斷力。信：對承諾的遵行和高度尊重。 何謂仁？ 仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。 仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。 儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。 何謂義？ 義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。 古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。 何謂禮？ 禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。 古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。 何謂智？ 智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。 觀一葉而知秋，道不遠人即為此。 何謂信？ 信者，人言也。遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。 別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經驗中總結出來的東西，當然不會騙人
溫良恭儉讓：【解釋】：原意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則?，F也形容態度溫和而缺乏斗爭性。
【出自】：《論語?學而》：“夫子溫良恭儉讓以得之?！?/p>
【語法】：聯合式；作謂語、定語、賓語；形容態度溫和而缺乏斗爭性
五常：指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！笔亲鋈说钠鸫a道德準則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關系，組建社會。
忠孝勇恭廉：忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔。指的是人應信守、踐行的五種高尚品格。品德之于品性，側重的是德性，更多的是對人的為人處世原則的概定；品性之于品格，側重的是性情，更多的是對人的自我性情秉持的概定；品格之于品德，側重的是風格、人格，更多的是對人的持家理政風格、人格的概定。
二、廉恥是什么意思
“廉恥”的意思是廉操與知恥。
出處：
1、《管子?權修》：“男女無別，則民無廉恥?！?/p>
2、《淮南子?泰族訓》：“民無廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立?！?/p>
廉恥造句：
1、一個人要懂得禮義廉恥。
2、這家伙向來笑罵從汝，不顧廉恥，只要有利可圖，什么事都干得出來的。
3、有些人提倡禮義廉恥，自己的所作所為卻往往與禮義廉恥毫不相容。
4、舊社會有些提倡禮義廉恥的人，自己的所作所為，往往與禮義廉恥毫不相容。
5、她這種人連禮義廉恥都不顧，還要臉面干什么？
三、翻譯 歐陽修論曰:禮義廉恥，國之四維;四維不張，國乃滅亡?！?/h2>
歐陽修論曰：“ 禮、義、廉、恥，是國家賴以生存的四條綱維；這條綱維不能張立，國家就滅亡?！倍Y、義，是統治人民的根本大法；廉、恥，是安身立命的基本節操。況且身為大臣而毫無廉恥，天下豈有不亂，國家豈有不亡的??！我讀馮道《長樂老敘》，看他的自述不講禮義廉恥反以為榮耀，真可謂是毫無廉恥的人了，那天下國家的命運也就可以從而知曉了。我從五代歷史中找到保全節操的志士有三位，為事業而死的仁人有十五位，都是武夫戰士，難道在儒者中間果真沒有那樣的人嗎？莫非是高尚節操的士人，憎惡時勢的濁亂，鄙薄那世道不肯出來？還是統治天下的君主來不及關顧，而沒能讓他們出來呢？我曾經聽說五代時有個叫王凝的人，家在青州、齊州之間，擔任州司戶參軍，因為疾病在任上去世。王凝家中素來貧寒，一個兒子還年幼，他的妻子李氏，帶著孩子，背著王凝的尸骨回老家，向東經過開封，在旅店住下，店主不愿接納。李氏眼看天色已晚，不肯離去，店主拉她的胳膊讓她出去。李氏仰天痛哭說：“我是個女人，不能守住貞操，而讓這只手臂被別的男人抓過了！”立即拿起斧子自己砍斷那條胳膊，看見的人為她嘆息流淚。開封尹聽說后，將此事向朝廷稟報，優厚地周濟李氏而鞭打了那位店主。嗚呼！士人不自己珍愛他的身子而忍受恥辱茍且偷生的，聽說李氏的高風亮節，應當稍微知道羞愧了！
臣司馬光曰：天地設置方位，圣人作為準則，用來制定禮儀、建立法律，家中有夫婦，家外有君臣。婦人隨從丈夫，終身不能改變；臣子事奉君主，至死不二；這是為人之道的最大倫常。如果有人廢棄它，禍亂莫過于此！范質稱贊馮道德行深厚精研古道，才器雄偉度量宏大，雖然朝代變遷，人們也沒有閑言，像大山屹立，不可轉動！臣下我認為正派的女人不會跟從兩個丈夫，忠誠的臣子不會事奉兩位君主。做女人不正派，即使再有如花美貌，紡織巧手，也稱不上賢惠；做臣子不忠誠，即使才智再多，政績卓著，也不值得看重。什么緣故呢？因為大節已虧。馮道任宰相，歷事五個朝代、八位君主，如同旅店看待過客，清晨是仇敵，傍晚成君臣，更換面孔、變化腔調，竟無一點羞愧，大節如此，即使有小善，哪里值得稱道！有人認為自從大唐皇室滅亡，群雄武力相爭，一位帝王的興盛衰亡，長的十幾年，短的三四年，雖然有忠臣智士，又能怎么樣呢！在這種時候，喪失為臣節操的不止馮道一個人，豈能單獨怪罪馮道呢！臣下我認為忠臣擔憂國運如同家運，見到危險敢于獻出生命，君主有過失就堅決勸諫、據理力爭，國家衰敗滅亡就至死恪守節操。智士見國家清明有道就出來，國家昏庸無道就隱居，或者遁入山林不留蹤跡，或者身居小吏悠閑自在。如今馮道論尊貴恩寵則勝過太師、太傅、太保三師，論權力責任則居各宰相之首，國家存在便拱著手閉著嘴不置可否，竊據權位無功受祿；國家滅亡便圖謀保全茍且免死，迎接拜謁新主或上表勸進帝位。國君興盛滅亡一個接著一個，馮道榮華富貴依然故我，這是奸臣之最，哪能與其他一般人相提并論呢！
禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o恥。無恥之恥，無恥矣?！庇衷唬骸皭u之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛?！釙r俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛?！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉！
羅仲素曰：教化者朝廷之先務，廉恥者士人之美節；風俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。
古人治軍之道，未有不本于廉恥者?！秴亲印吩唬骸胺仓茋诬?，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣?！薄段究澴印费裕骸皣赜写刃⒘異u之俗，則可以死易生?！倍珜ξ渫酰骸皩⒂腥齽?，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”《后漢書》：張奐為安定屬國都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金L八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入H；使金如粟，不以入懷?！ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來，邊事之敗，有不始于貪求者哉？吾于遼東之事有感。
杜子美詩：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。詩人之意，未必及此，然吾觀《唐書》，言王匚淞榻詼仁梗仁牽賃晌誒記?？诱娂先帜那G暈謁踩飼痹刂諍恿鰨漳艸傘＾酥靨岸弈保群褚胖緩蟛⒁鄢汕牛災魯鞘刂Ｗ允撬販接懿幌荊兩裎跡刂蚧躋?。故贪夫围哆城晚浚得此意諗]檠嗨擔蚩梢災喂酰
